منبر نور الدين زنكي فى المسجد الاقصى

أعرب فلسطين

وثيقة بخط يد شيخ الشهداء عمر المختار

افات التدخين

بسم الله الرحمن الرحيم

إنّ مِمّا اُبتليت به بعض الأسر المسلمة هو وجود المدخّنين كأحد أفراد عائلاتها .
والدخّان بالإضافة إلى حرمته وتدميره للصِّحة فهو سالِبٌ للوقار والهيبة ، وجالِبٌ لعكسها .
وليسأل كُلُّ رّبِّ أسرةٍ أسرتَه كيف ينظرون إليه ؟!
وليسأل المدير موظفيه كيف يرونه ؟!
وليسأل كل مسؤولٍ مَن هُم تحت يده أي نظرةٍ تقع في نفوسهم كلما رأوا سيجارته ؟!

والإنسان يعجبُ مِن موقدي النار في أفواهِهم ! أيُّ لَذّةٍ يجدونها وأي متعة يتنفسونها ؟!!

وسعيًا مِن الإرشاد في نُصْحِ أولئك وتوجيه الكلمة الشرعية لهم ، فقد تمّ جمع فتاوى فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم - وفقه الله - بهذا الخصوص .

ونسأل الله الهداية لكلّ مَن اٌبتلي بذلك ، ونسأل الله الصَّبر وعظيم الأجر لكلِّ مَن كان عائلُها أو أحَدُ أفرادها مدّخنًا .

آه يا مسلمون

آه يا مسلمون.

للشيخ . محمد حسان

آه يا مسلمون ! متنا قرونا .. والمحاق الأعمى يليه محاق
أى شئ فى عالم الغاب نحن .. آدميون أم نعاج تساق
نحن لحم للوحش والطير منا .. الجثث الحمر والدم الدفاق
وعلى المحصنات تبكى البواكى .. يا لعرض الإسلام كيف يراق
قد هوينا لما هوت .. واعدوا من الردى ترياق
واقتلعنا الإيمان فاسودت .. الدنيا علينا واسودت الأعماق
وإذا الجذر مات فى باطن الأرض .. تموت الأغصان والأوراق

آه .. يا .. مسلمون

القدس تباد والعالم .. كله خسة وخيانة ونفاق
القدس تباد والعالم .. كله خسة وخيانة ونفاق
القدس من دولة المجد عثمـان .. أبوها والفاتح العملاق
القدس من قلب مكة بالتو حيد .. يعلو لواؤها الخفاق
تركوها وما حولها كلاب اليهود .. طوقا من خلفه أطواق
تركوها وحولها من كلاب اليهود .. طوقا من خلفه أطواق
قدمتها للصلبان لليهود قربانا .. قربانا .. ولليهود كلهم عشاقا
والله لو فعلنا باليهود ما فعلوه .. لرأينا مثل الذى رآه العراق
قد حفظنا للمرة الألف عنكم .. عالم الغاب ما له ميثاق

مصحف شريف عمره 417 سنة

مصحف عمره 417 سنة

كتب بخط اليد
في الكوفة بالعراق
هذه شهاده من ديوان رئاسة مجلس الوزاء " مكتبة الملك فهد الوطنيه "
تبين عمره بعد ما سجل في سجلاتهم

شيخ الشهداء : عمر المختار

المجاهد السيد أحمد الشريف

ليبيون في الجزيرة العربية

للتحميل انقر هناا

صدام حسين من الزنزانة الامريكية

للتحميل انقر هنا

معناة البشرية

كلمــة المــوقع

كلمــة المــوقع

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

أما بعد 

  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

وأهلاً وسهلاً بزوار موقع  شرق ليبيا الأكارم وحياكم الله.

نحن في هذا الموقع نعتز بزيارتكم ، وهذا الموقع منكم وإليكم ونحن نستمد العون من الله تعالى أولاً ثم منكم سواءً بمشاركة أو بفكرة جديدة وسوف نتقبل كل ذلك بصدرٍ رحب  إن شاء الله تعالى ... ويمكنكم ابدأ مرئياتكم واقتراحاتكم

ونسأل الله تعالى أن يكون لبداية هذا الموقع زيادة في الخير والفائدة ولتبادل الثقافات وإنه لا يسعني إلا أن اشكر الله تعالى ثم  من ساهم معي في ظهور هذا الموقع ، 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

 

 إدارة الموقع

هروبي إلى الحرية علي عزت بيجوفيتش

للتحميل انقر هنا

رثاء امنة بنت وهب :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

اختار عبد المطلب جد الرسول صلي الله عليه وسلم لولده عبد الله
آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب،
وهي يومئذ تعد أفضل امرأة في قريش نسبًا وموضعًا،
وأبوها سيد بني زهرة نسبًا وشرفًا، فزوجه بها،
فبني بها عبد الله في مكة، وبعد قليل أرسله عبد المطلب إلى المدينة
يمتار لهم تمرًا، فمات بها،
وقيل ‏:‏ بل خرج تاجرًا إلى الشام، فأقبل في عير قريش،
فنزل بالمدينة وهو مريض فتوفي بها،
ودفن في دار النابغة الجعدى، وله إذ ذاك خمس وعشرون سنة،
وكانت وفاته قبل أن يولد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وبه يقول أكثر المؤرخين، وقيل ‏:‏ بل توفي بعد مولده بشهرين أو أكثر‏.‏

ولما بلغ نعيه إلى مكة رثته آمنة بنت وهب بأروع المراثى، قالت ‏:‏

عَفَا جانبُ البطحاءِ من ابن هاشم ** وجاور لَحْدًا خارجا في الغَمَاغِـم
دَعَتْـه المنايا دعـوة فأجابها ** وما تركتْ في الناس مثل ابن هاشـم
عشيـة راحوا يحملون سريـره ** تَعَاوَرَهُ أصحـابـه في التزاحــــم
فإن تك غالتـه المنايا ورَيْبَهـا ** فقـد كـان مِعْطـاءً كـثير التراحم

وجميع ما خلفه عبد الله خمسة أجمال، وقطعة غنم،
وجارية حبشية اسمها بركة وكنيتها أم أيمن،
وهي حاضنـة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

اكتشاف نهر عظيم على الحدود المصرية الليبية

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اكتشاف نهر عظيم على الحدود المصرية الليبية اكتشف باحثون مؤخرا نهرا عظيما شرق ليبيا على الحدود ما بين مصر والسودان ، وتبلغ مساحة النهر ما لا يقل عن ربع مساحة جمهورية مصر العربية، وله دلتا تشبه المروحة في الجزء الغربي من صحراء مصر الغربية، هذا ما كشفت عنه" المجموعة البحثية للدكتور فاروق الباز مدير مركز الاستشعار عن بعد بجامعة بوسطن الأمريكية، بما قد يساهم في إحداث طفرة زراعية واقتصادية لمصر تبدأ من حدود مصر مع ليبيا. يأتي هذا ضمن اكتشافات عديدة باستخدام تقنيات الفضاء والاستشعار عن بعد للبحث عن موارد مائية جديدة في مصر والعالم العربي باستخدام تقنيات الفضاء والاستشعار عن بعد. الدكتورة إيمان غنيم الباحثة بمركز أبحاث الفضاء بجامعة بوسطن، وعضو المجموعة البحثية أعلنت عن هذا الاكتشاف أثناء تواجدها في مصر،في ختام ورشة عمل مصغرة بالجامعة الأمريكية عن تنمية القدرات في تطبيقات علوم الفضاء الذي تنظمه الشبكة المصرية لفيزياء الفضاء بالتعاون مع الباز وجامعة القاهرة ووزارة التعليم العالي والبحث العلمي. الأبحاث التي استمرت من 2009 إلى 2010 وفقا لغنيم انطلقت من محاولة الإجابة على علامة استفهام كبيرة حول منطقة خضراء وسط الصحراء في شرق ليبيا ، لم يكن لها تفسير علمي واضح ،وباستخدام الصور الرادارية – أحد التقنيات الاستشعار عن بعد- تم الكشف عن ما تعجز العين العادية عن رصده حول نهر عظيم، لو تم ضخ استثمارات حكومية في هذه المنطقة من الممكن أن نجد مياه جوفية وبترول. أهمية هذا الاكتشاف الذي سينشر قريبا في أحد الدوريات العلمية المعروفة أنه ربما يفسر أسباب وجود بحر الرمال الأعظم في المنطقة الحدودية بين مصر وليبيا بحسب غنيم، وهي المنقطة التي عجز العلماء عن إيجاد تفسير علمي لها منذ عشرات السنين. فقد تباينت النظريات العلمية في وضع افتراضات لحدوثها كافتراضية التعرية الهوائية أو ترسيب الرمال بفعل الرياح لفترات طويلة، أو كافتراضية التعرية المائية التي اختلف حولها كل من دكتور رشدي سعيد أستاذ الجيولوجيا ودكتور الباز ، فبينما يشير الأول إلى أنها تعرية مائية حدثت من الشمال حيث البحر الأبيض المتوسط إلى الجنوب، أما الثاني فقد افترضت وجود مصادر مائية في الجنوب رسبت الرمال في الشمال في منطقة بحر الرمال الأعظم. نظرية الباز أصبحت هي النظرية الأقوى في تفسير غنيم لوجود منطقة بحر الرمال الأعظم في غرب مصر ، لأن الاكتشاف الأخير للنهر الليبي يؤكد هذا نسبيا، وأضافت "هذا الاكتشاف أيضا ربما يفسر طريق الإنسان القديم الذي ارتحل من وسط أفريقيا إلى الشمال لان الإنسان لا يستطيع أن يبتعد عن المياه أثناء ارتحاله. وفي ردها على سؤال لداليا العقاد حول وجود تأكيدات عن توافر مياه من عدمه في هذه المنطقة ، ذكرت أنها لا تستطيع أن تتعدى على تخصص المهندسين وعلماء الآثار والحفريين ، فهذه تعد جريمة في الولايات المتحدة الأمريكية على حد تعبيرها. غير أنها أكدت أن دولة الإمارات سبق أن اعتمدت على أبحاث الباز في احتمالية وجود خزان مائي كبير في منطقة الشرق، وبالفعل تم اكتشاف عشرات الآبار في هذه المنطقة، وأضافت " يبقى دوما الجهد على الحكومة في البحث وراء الاكتشافات والاهتمام بعلوم الفضاء ووضع ميزانية خاصة به"، وتابعت" نحن علماء مصريين نعمل في أمريكا ولكننا نحمل كل هموم المصريين على أكتافنا ونسعى إلى تنمية مصر في غربتنا دون مقابل". ...

مصطفى العقاد

...

اسم الولادة : مصطفى العقاد
الجنسية : سوريا / الولايات المتحدة
الميلاد : 1 يوليو 1930
حلب، سوريا
الوفاة : 11 نوفمبر 2005 (العمر: 75 عاماً)
عمّان، الأردن
الأفلام المهمة : الرسالة
أسد الصحراء
سنوات العمل : 1976 - 2005


مصطفى العقاد (1 يوليو 1935 - 11 نوفمبر 2005)، مخرج ومنتج وممثل سينمائي سوري المولد أمريكي الجنسية. ولد في حلب بسوريا ثم غادرها للدراسة إلى الولايات المتحدة الأمريكية في جامعة كاليفورنيا، وأقام فيها حتى أواخر مراحل حياته.

شهرته

اشتهر كمخرج سوري عالمي في هوليود ومن أشهر أفلامه - الرسالة وأسد الصحراء (عمر المختار). الأول يحكي قصة بعث الرسالة النبوية على رسول الله محمد بن عبد الله والهجرة التي قام بها من مكة إلى المدينة ونشأة أول دولة إسلامية، تم إنتاجه عام 1976، مع عمل نسختين واحد بالعربية وواحدة بالانجليزية. الفيلم الثاني يحكي قصة المجاهد الليبي عمر المختار، الذي حارب الاستعمار الإيطالي لليبيا في أوئل القرن العشرين، انتج عام 1981. تم إنتاج الفيلمين من قبل ليبيا. كما قام بدور البطولة في كلاهما الممثل أنطوني كوين، إلى جانب ممثلين عالمين وعرب آخرين.

إنتاجه الفني

عند إخراجه لفيلم الرسالة، استشار العقاد علماء الدين المسلمين لتفادي اظهار مشاهد أو معالجة مواضيع قد تكون مخالفة لتعاليم الدين الإسلامي. رأى الفيلم كجسر للتواصل بين الشرق والغرب وخاصة بين العالم الإسلامي والغرب ولتحسين صورتهم عن الإسلام. ذكر في مقابلة أجريت معه عام 1976: «لقد عملت الفيلم لأنه كان موضوع شخصي بالنسبة لي، شعرت بواجبي كمسلم عاش في الغرب بأن أقوم بذكر الحقيقة عن الإسلام. أنه دين لديه 700 مليون تابع في العالم، هناك فقط القليل المعروف عنه، مما فاجأني. لقد رأيت الحاجة بأن أخبر القصة التي ستصل هذا الجسر، هذه الثغرة إلى الغرب.»


الترتيب الزمني لأفلام العقاد

* الرسالة (النسخة العربية) 1976 بطولة : عبد الله غيث ومنى واصف.
* الرسالة(النسخة الإنكليزية) بطولة : انتوني كوين وأيرين باباس
* الجزء الأول من سلسلة الرعب هالوين : جرائم جليسات الأطفال Babysitters murders 1978.
* 1981 أسد الصحراء (عمر المختار) : أنتوني كوين وإيرين باباس وأوليفر ريد.
* 1981 أيضا إنتاج الجزء الثاني من سلسلة هالوين : من إخراج ريك روزنتال
* 1982 إنتاج الجزء الثالث من إخراج ريك روزنتال أيضا بعنوان : season of the Witch
* 1985 إنتاج فيلم موعد مع الخوف Appointment with Fear.


وفاته

قتل العقاد في 11 نوفمبر 2005 مع ابنته ضمن ضحايا الانفجار الذي حصل في فندق غراند حياة - عمان. كانا قد حضرا إلى عمان لحضور حفل زفاف أحد الأصدقاء. حصل الانفجار، الناتج عن عملية انتحارية، لحظة وجود العقاد في بهو الفندق واستقباله لإبنته القادمة للتو من السفر، توفت ابنته ريما في الحال، بينما مات هو بعد العملية بيومين متأثرا بجراحه.
كان المخرج السوري العالمي مصطفى العقاد يحضر لعمل فيلم سينمائي عن صلاح الدين، يوازي جودة الأعمال السابقة، قال عن الفيلم: ...صلاح الدين يمثل الإسلام تماما.


المصدر : الموسوعه

الأبجدية

الأبجدية

ربما كانت الأبجدية alphabet أعظم إنجاز حضاري عرفته البشرية في تاريخها القديم على صعيد الكتابة. ويُمثِّل هذا الإنجاز الحلقة الأخيرة لسلسلة من محاولات الكتابة التي بدأت بالتصويرية، أي برسم رموز ماديّة مرئيّة تمثل المسمّيات أو الأحداث والتصوّرات، على ما انتهى إليه الباحثون في آثار بلاد الرافدين ومصر. تَلَت ذلك مرحلة الكتابة المقطعية التي تقوم فيها علامات بأعيانها مقام مقاطع، أو تُقْصَر قِيَمُها برموزها الصوتية على الحرف الأول acrophony، وكان هذا النظام معقداً غامضاً، بيد أنه كان تمهيداً لنشأة الأبجدية.

ومن الحقائق المتَّفق عليها بين الباحثين من اللغويين أن مهد الأبجدية هو المنطقة السوريّة الفلسطينية التي كانت التوراة تسميّها: أرض كنعان. وقد شاعت تسمية «كنعاني» بين الباحثين مدلولاً على مجمل العناصر اللغوية التي لاتنتمي إلى الآرامية في هذه المنطقة.

وبعض الباحثين المحدثين يَرْتَئي التسمية الفينيقية بديلاً من الكنعانيّة، ذلك أنّ الليديين والإيونيين يزعمون أنّ الحروف فينيقية نسبة إلى مخترعها فوانكس Phoinix ابن أجينور.

وليس عَزْوُ اختراع الأبجدية إلى الكنعانيين أو الفينيقيين موضع إجماع، إذ يرى بعض الباحثين - كشامبليون مثلاً - أن هذه الأبجدية قد اشتُقَّت من الكتابة المصريّة الهيراطيقية، اعتماداً على ما لاحظه من وجود علامات لها قيمة هجائية في الكتابة المصرية عندما عكف على تحليل الرموز الكتابية لحجر رشيد. ويرى بعض الباحثين السريان أنّ أصل هذه الأبجدية من اختراع الآراميين، وهو رأي غير دقيق لأنّ الكنعانيين أقدم وجوداً من الآراميين في هذه المنطقة من الساحل السوري الفلسطيني المسمّاة «فينيقية» أو أرض كنعان، و«أقدم الوثائق الأبجدية التي كُشفت في فينيقية هي وثائق أوغاريت المسماريّة الطابع». وثمّة رأي يذهب إلى أنّ الإيجيين في جزيرة كريت هم الذين اخترعوا الأبجدية، ثم أخذها الفينيقيون عنهم، ورأي يعزو نشأتها إلى السبئيين في اليمن. أما الرأي المرجح السائد في أوساط علماء اللغة المحدثين فهو أنّ اختراع الأبجدية إنجاز فينيقي كنعاني تمَّ بين القرنين السابع عشر والخامس عشر قبل الميلاد.

وعدد حروف هذه الأبجديّة اثنان وعشرون حرفاً هي: (أُوْلَف، بِتْ، كُوْمَلْ، دُوْلَذْ، هِيْ، واو، زاي، حِيْث، طِيْث، يُوْذ، كُوْف، لُوْمَذ، ميم، نون، سَمْكَث، عِيْ، فِيْ، صُوْدي، قُوْف، رِيْش، شين، تاو).

ورُكّب من هذه الحروف كلمات استغرقتها كلَّها هي: (أبجد، هوَّز، حطِّي، كَلَمُنْ، سعفص، قرشت). ويختلف مستخدموها من أوغاريتيين وآراميين وسُرْيان وعرب وعبريين في نطقها بعض الاختلاف، كما يختلفون في رسم أشكالها، ممّا جَعَلَ لها خطوطاً أو أقلاماً مختلفة بمرور الزمن، وبتوزّع مستخدميها في الأرض.

وقد أخذ اليونانيّون الأبجدية الكنعانية الفينيقيّة أساساً لحروفهم مع بعض التعديلات التي تتّفق وعاداتهم الصوتية،و عكسوا أسلوب الكتابة لتكون من اليسار إلى اليمين. وثمّة تشابه لايخفى في صور الحروف بين الأبجديتين اليونانية والفينيقية، وتقارب في النطق الصوتي للحروف، ففي اليونانية: (أَلْفا، بيتّا، غاما، ذيلتا، عوضاً، من: أُلَفْ، بِتْ، كُوْمَل، دُوُلَذ..)، وفيها تتوالى حروف (كَلَمُنْ) كما هي في الفينيقية، وما أُطلق عليه «حروف إضافيّة» في اليونانية زيد بعد حرف «التاء» آخر حروف «قرشت». ومن المتّفق عليه أنّ الأبجدية اليونانية قد أصبحت في وقت لاحقٍ أساساً أو مصدراً للكتابة اللاتينية التي اعتمدتها اللغات الأوربية، ولأن الحروف الهجائية لهذه اللغات تبتدئ بحرفين قريبي الشبه في لفظهما بالحرفين (أولف، بت) فقد أسماها أصحاب هذه اللغات: (الفابت alphabet)، ومن الأدلة على اقتباس اليونانيين الأبجديّة الفينيقيّة أيضاً اتّخاذهم الحروف الهجائية علامة للأعداد، فالحروف الهجائية للأبجدية الفينيقية يقابلها في حساب الجُمَّل أعداد هي وفق تسلسل الحروف الأبجدية من 1-400، وعلى النحو التالي.

أ=1، ب=2، ج=3، د=4، هـ=5، و=6، ز=7، ح=8، ط=9، ي=10، ك=20،
ل=30، م=40، ن=50، س=60، ع=70، ف=80، ص=90، ق=100، ك،ر=200،
ش=300، ت=400، وعلى هذه الصورة ذاتها اقتبسها اليونانيّون واعتمدوها.

وأخذ العبريّون هذه الأبجدية أيضاً فيما بعد، كما أخذها العرب عن الآراميين ومن جاء بعدهم من السُّريان والنَّبط، وزادوا عليها حروف: (الثاء، والخاء، والذال، والضاد، والظاء، والغين) المعجمات، وسمّوها الروادف. وهكذا أضاف العرب على مصطلح الأبجدية الفينيقيّة القديمة كلمتي (ثخذ، ضظغ) اللتين رُكِّبتا من الحروف الروادف. وقد اختلف الترتيب الأبجدي للحروف بين المشرق والمغرب عند العرب، فعلى حين كان عند المشارقة كما ذكرنا، كان عند المغاربة بزيادة حروف: (الثاء والخاء والذال والظاء والغين والضاد) التي تجمعها كلمتا «ثخذ، ظغض»، ومع الحروف الأبجديّة أخذ العرب ما يقابلها من الأعداد في حساب الجُمَّل بحيث روعي في تسلسل توالي الحروف إضافة مئة زيادة على كل حرف، فكان مقابل الحروف الروادف تباعاً:

ث=500، خ=600، ذ=700، ض=800، ظ=900، غ=1000، ومعظم المصادر العربية تنصّ على أن العرب أخذوا الخط عن أهل الأنبار قائسين هجاء العربية على هجاء السريانية. وأن من صنع ذلك نَفَرٌ من طيئّ وهم مرامر بن مرّة، وأسلم بن سدرة، وعامر بن جدرة، (ووردت هذه الأسماء مُصحَّفة برسوم أخرى أحياناً).

وقيل: وضع الخطّ قوم من طَسْم، أو من العرب العاربة وهم: (أبجد، وهوّز، وحطّي، وكلمن، وسَعْفص، وقرشت...)، ورُسمت هذه الأسماء أحياناً: (أبو جاد – أبجاد، هواز - هاوز، حاطي، كلمون - كلمان، صعفص، صاع فص، قريسات – قرست).

وهذا الخط أو الترتيب لحروف الكتابة هو الذي أُطلق عليه اسم الأبجدية، أما الألفابت، فهي التسمية الأوربيّة الحديثة للأبجدية نسبةً إلى منشئها اليوناني Alpha-Betta. ويطلق بعضهم على الحروف العربية بترتيبها المعروف (أ ب ت ث ج....إلخ) الحروف الألفبائية وتلك تسمية متأثرة بالمصطلح الأوربي، أما التسمية المشهورة عند العرب فهي حروف الهجاء[ر] والتهجي، أو حروف المعجم.

مراجع للاستزادة
- سبتينو موسكاتي، الحضارات السامية القديمة، ترجمة السيد يعقوب بكر(دار الرقي، بيروت 1986).

- حسن ظاظا، الساميّون ولغاتهم(دار المعارف، مصر 1971).

المصدر : الموسوعة العربية

صدام الحضارات محاولة للفهم

للتحميل انقر هنا

معركة الفلوجة..هزيمة امريكا فى العراق

للتحميل انقر هنا

عبد الله بن رواحة يرثي نفسه يوم مؤته

عبد الله بن رواحة يرثي نفسه يوم مؤته

في السنة الثامنة من الهجرة بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشاً لقتال الروم وأمر عليهم زيد بن حارثة وقال : إن قتل فجعفر بن أبي طالب فإن قتل فعبد الله بن رواحة فإن قتل فليختر المسلمين لهم من شاؤوا فكأن القادة أدركوا أنهم مقتولون ، فلما جهز عبدالله بن رواحة نفسه وحمل على راحلته متاعه قال منشدا

إذا أدنيـتني وحملت رحلي .. مسيرة أربعٍ بعـد الحسـاء
فشأنك فأنعمي وخلاك ذمٌ .. ولا أرجع إلى أهلي ورائي
وجـاء المؤمنون وغادروني .. بأرض الشام مشهور الثواء
وردك كل ذي نسبٍ قريبٍ .. إلى الرحمن منقطع الإخـاء
هـنالك لا أبالي طلع بعـلٍ .. ولا نـجـلٍ أسافلها رواء

فسمعه زيد بن أرقم وكان يتيماً في حجره فبكى فضربه بالدرة وقال ما عليك يا لكع أن يرزقني الله الشهادة وترجع بين شعبتي الرحل ، ولما اقترب موعد الرحيل أخذ الناس يودعون الجيش الغازي فلما ودعوا عبدالله بكى فقيل ما يبكيك يا بن رواحة؟ فقال :
أما والله ما بي حب الدنيا ولا صبابة إليها ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ (( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ))
فلست أدري كيف بالصدر بعد الورد ،
وقال المسلمون صحبكم الله وردكم إلينا صالحين فقال عبدالله :

لكـنني أسأل الـرحمن مغفرةً .. وضربةً ذات فرعٍ تقذف الزبدا
أو طعنة بـيَدي حـرَّان مجهزة .. بـحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
حتى يقولوا إذا مروا على جدثي يا أرشد الله من غازٍ وقد رشدا وودعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومضو وقابلوا الروم في مؤتة وكان عدد المسلمين ثلاثة الآف وتعداد الروم مائتي ألف
فأخذ الراية زيد فقاتل قتال الأبطال حتى قتل فأخذها جعفر فتقدم وهو ينشد

يا حبذا الجـنّة واقـترابها .. طيبةٌ وباردٌ شرابها
والروم رومٌ قد دنا عذابها .. كافرةٌ بعيدةٌ أنسابها
عليّ إذ لاقيتها ضرابها

فقاتل حتى قتل فأخذ الراية عبدالله فتقدم وهو ينشد

يا نفس إلا تقتلي تموتي .. هذا حياض الموت قد صليتي
وما تمنيت فـقد لقيتي .. إن تفعـلي فعلهما هديتـي
وإن تأخرتي فقد شقيتي

وروى أن رجلاً أعطاه عظماً فيه لحم وقال خذ هذا تقوى به على القتال فلما قضمه ليأكله سمع وجبةً في ناحية الجيش
فقال : وأنت هنا يقصد نفسه ثم رمى بالعظم وانطلق يقاتل وهو يقول

يا نفس مالك تكرهين الجنة .. أقـسم بالله لـتـنـزلـنه
طـائعة أو لا لـتكرهنه .. فطالـما قـد كنت مطمئنة
هل أنت إلا نطفة في شنة .. قد أجلب الناس وشدوا الرنة

فقاتل حتى قتل فرضي الله عنهم أجمعين فقال حسان يرثيهم

تأوبنـي لـيلٌ بـيثرب أعسر .. وهمٌ إذا ما نوّم الـناس مسهر
لذكرى حبيبٍ هيجت لي عبرةً .. سفوحاً وأسباب البكاء التذكر
بلـى إن فـقدان الحبيب بليةٌ .. وكم من كريمٍ يبتلى ثم يصبر
فـلا يُبعدن الله قـتلى تتابعوا .. بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر
وزيدٌ وعبدالله حـين تتابعوا .. جميعاً وأسباب الـمنيّة تخطر

...

حديث الأركاح

حديث الأركاح

...
قال الكلبي: كان هاشم بن عبد مناف أوصى إلى أخيه المطلب بن عبد مناف فبنو المطلب وبنو هاشم يد إلى اليوم، وبنو عبد شمس وبنو نوفل يد إلى اليوم، فلما هلك المطلب وثب نوفل بن عبد مناف على ساحات كانت لهاشم وهي الأركاح فوهبها لابنه عبد المطلب فأخذها، فاستنصر عبد المطلب قومه فلم يجبه منهم كبير أحد، فلما رأى عبد المطلب خذلان قومه بعث إلى أخواله من بني النجار، وكانت أم عبد
المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد أحد بني عامر بن غنم بن عدي بن النجار بن ثعلبة بن عمرو من الخزرج، وكان في كتاب عبد المطلب بن هاشم إليهم هذا الشعر: البسيط

يا طول ليلي وأحزاني وأشغالي * هل من رسول إلى النجار أخوالي
ينبئ عدياً وذبياناً ومازنها * ومالكاً عصمة الجيران عن حالي
قد كنت فيكم ولا أخشى ظلامة ذي * ظلم عزيزاً منيعاً ناعم البال
حتى ارتحلت إلى قومي وأزعجني * عن ذاك مطلب عمي بترحال
قد كنت ما كان حياً ناعماً جذلاً * أمشي العرضنة سحاباً بأذيال
فغاب مطلب في قعر مظلمة * وقام نوفل كي يعدو على مالي
أأن رأى رجلا غابت عمومته * وغاب أخواله عنه بلا وال
أنحى عليه ولم يحفظ له رحماً * ما أمنع المرء بين العم والخال
فاستنفروا وامنعوا ضيم ابن أختكم * لا تخذلوه فما أنتم بخذال
ما مثلكم في بني قحطان قاطبة * حي لجار وإنعام وإفضال
أنتم ليان لمن لانت عريكته * سلم لكم وسمام الأبلخ الغالي

فأقبلوا عل كل صعب وذلول حتى انتهوا إلى مكة فكلموا نوفلاً حتى رد على عبد المطلب أركاحه فأنشأ عبد المطلب يقول: الوافر

تأبى مازن وبنو عدي * وذبيان بن تيم اللات ضيمي
وذادت مالك حتى تناهى * ونكب بعد نوفل عن حريمي
بهم رد الإله علي ركحي * فكانوا في التنصر دون قومي

وقال أيضاً عبد المطلب لأخواله بني النجار: السريع

أبلغ بني النجار إن جئتهم * أني منهم وابنهم والخميس
رأيتهم قوماً إذا جئتم * هووا لقائي وأحبو حسيس

قال فأخبروني ابن الكلبي قال: لما بعث عبد المطلب إلى أخواله بني النجار أقبل منهم ثمانون رجلاً قد
تقلدوا وتنكبوا القسي وعلقوا التراس في مناكبهم فأناخوا بفناء الكعبة، فلما رآهم نوفل قال: ما أشخص هؤلاء إلا الشر، فخافهم فرد على ابن أخيه الأركاح وأحسن إليه، فقال شمر بن عويمر الكناني: يمدح بني النجار لنصرهم عبد المطلب على عمه: الطويل

لعمري لأخوال ابن هاشم نصرة * من أعمامه الأدنين أحسن أفضل
أجابوا على نأي دعاء ابن أختهم * وقد رامه بالظلم والغدر نوفل
فما برحوا حتى تدارك حقه * ورد عليه بعد ما كاد يؤكل
جزى الله خيراً عصبة خزرجية * تواصوا على بر وذو البر أفضل

...

إن هذه السحابه تستهل بنصر بني كعب

شعر عمرو بن سالم الخزاعي حين قدم عمرو بن سالم الخزاعي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان هذا حين غدر مشركين قريش بهم بعد صلح الحديبيه يارب إني ناشد محمدا حلف أبينا وأبيه الأتلدا قد كنتم ولدا وكنا والدا ثمت اسلمنا فلم ننزع يدا فنصر نصرك الله نصرا ابدا وادع عباد الله يأتو مددا فيهم رسول الله قد تجردا أبيض مثل البدر يسمو صعدا إن سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا إن قريشا اخلفوك الموعدا ونقضو ميثاقك الموكـــــدا وجعلو في كداء رصدا وزعمو ان لست تدعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيوتنا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ( نصرت ياعمرو بن سالم) ثم عرضت سحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (إن هذه السحابه تستهل بنصر بني كعب ) ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعه حتى قدموا إلى الرسول في المدينه فأخبروه بما اصيب منهم وبمظاهرة قريش وبني بكر ، ثم انصرفو ليجمعو جيش خزاعه ويذهبو إلى مكة ثم قامت الحرب بين المسلمين وقريش وانتصر المسلمين قال حسان بن ثابت يحرض الناس ويذكر مصاب رجال خزاعه عناني ولم اشهد ببطحاء مكة .. رجال بني كعب تحز رقابها بأيدي رجال لم يسلو سيوفهم .. وقتلى كثير لم تجن ثيابها ألا ليت شعري هل تنالن نصرتي .. سهيل بن عمرو وخزها وعقابها وصفوان عود حن من شفراسته .. فهذا اوان الحرب شد عصابها فلا تأمننا يابن أم مجالد ..إذا احتلبت صرفا وأعصل نابها ولاتجزعو منافإن سيوفنا ..لها وقعة بالموت يفتح بابها ...

الخيل والفروسية عند العرب

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


الخيل والفروسية عند العرب


قال الجاحظ: .لم تكن أمة قط، أشد عجباً بالخيل، ولا أعلم بها، من العرب.، وقد لعبت الخيل دوراً بارزاً في حياة العرب، وتركت أبلغ الأثر في لغتهم وأدبهم وطباعهم، فمن حيث اللغة أضافت إليها كثيراً من الألفاظ التي تتعلق بأعضائها وصفاتها وحركاتها•
وفي مجال الأدب ألهبت أخيلة الشعراء، فتغنوا بشجاعتها ورشاقتها وخيلائها، وأما طباع العرب فقد روضتها الفروسية، فأحسنت رياضتها، وبثت فيها النخوة والحمية•
وترجع عناية العرب بالخيل إلى فجر العروبة، أي منذ اتخذوها عوناً لهم على أعدائهم، فشاركتهم الأمجاد والانتصارات، ومن أجل ذلك أوصى >أكثم بن صيفي< قومه بالخيل فقال: عليكم بالخيل فأكرموها فإنها حصون العرب، كذلك قال فيها الشاعر يزيد العبدي:
مفداة مكرمة علينا
تُجاع لها العيال ولا تُجاع
ولذلك ليس هذا عجيباً أن حفظ العرب أنسابها، بقدر ما حفظوا أنسابهم، وصانوها من الهجنة ما استطاعوا، ولم يدخروا وسعاً في سبيل إعزازها•

انتشار الخيل بين العرب

للخيول قصة عريقة وشيقة يقال إنها كانت وحشية غير مستأنسة، ثم كان أول من اعتنى بها .إسماعيل بن إبراهيم. عليه السلام، سخرها الله له فكان أول من ركبها•
وكان نبي الله .داود. محباً للخيل شغوفاً بها، فجمع منها ألف فرس ورثها عنه سليمان، فقال فيها: .ما ورثني داود مالاً أحب إليَّ من هذه الخيل.،
وقيل إن .سليمان بن داود.جلس يستعرض خيوله يوماً حتى شغلته عن صلاة العصر، ولم يبق منها سوى مئة فرس، فأدرك فوات الصلاة، فغضب وقام لصلاته ثم عاد لاستعراض المئة الباقية قائلاً: .هذه المئة أحب إليَّ من التسعمئة التي فتنتني عن ذكر ربي•
وروى ابن الكلبي أن أول ما انتشر في العرب من تلك الخيل أن قوماً من .الأزد من أهل عُمان قدموا على سليمان بعد تزوجه بلقيس ملكة سبأ، فسألوه: عما يحتاجون إليه من أمر دينهم ودنياهم حتى قضوا في ذلك ما أرادوا، وهمُّوا بالانصراف، فقالوا: يا نبي الله: إن بلدنا شاسع، وقد أنفقنا من الزاد، مر لنا بزاد يبلغنا بلادنا، فدفع إليهم سليمان فرساً من خيله من خيل داوود قال:
هذا زادكم، فإذا نزلت فاحملوا عليه رجلاً وأعطوه مطرداً المطرد: رمح قصير يطعن به حمار الوحش وأوروا ناركم، فإنكم لن تجمعوا حطبكم وتوروا ناركم حتى يأتيكم بالصيد، فجعل القوم لا ينزلون منزلاً إلا حملوا على فرسهم رجلاً بيده مطرد واحتطبوا وأوروا نارهم، فلا يلبث أن يأتيهم بصيد من الظباء والحمر فيكون معهم ما يكفيهم ويشبعهم، ويفضل إلى المنزل الآخر، فقال الأزديون:
ما لفرسنا هذا اسم إلا .زاد الراكب••
فكان أول فرس انتشر في العرب من تلك الخيل، فلما سمعت بنوتغلب أتوهم فاستطرقوهم، فنتج لهم من زاد الراكب ـ الهجيس، فكان أجود من زاد الراكب•
ثم توالت الأنساب والأحساب بين خيول العرب من سلاسلة زاد الراكب فكان منها الديناري، وأعوج وسبل، وذو العقال، وجلوى، والخرز. إلى أن كانت مئة وسبعة وخمسين فرساً معروفة في الجاهلية والإسلام، وهذه الأسماء يعرفها من هو ذو خبرة ودراية بتاريخ الخيول العربية
...

أيهذا الشاكي وما بك داء

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

قال إيليا أبو ماضي:


أيهذا الشاكي وما بك داء .. كيف تغدو إذا غدوت عليلا
أيهذا الشاكي وما بك داء .. كن جـميلا تر الوجود جميلا
والذي نفسه بغير جمال .. لا يرى في الوجود شيئا جميلا
فتمتع بالصبح ما دمت فيه .. لا تخف أن يزول حتى يزولا
وإذا ما أظل رأسك هم .. قصر البحث فيه كيلا يطولا
إن شر الجناة في الأرض نفس .. تتوخى قبل الرحيل الرحيلا

جمهرة خطب العرب

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


جمهرة خطب العرب
الحجاج بن يوسف الثقفي

ولى عبد الملك بن مروان امير المؤمنين للدولة الامويه الحجاج بن يوسف الثثقفي واليا على العراق ... فبدأ الحجاج بالمسجد فصعد المنبر وهو متلثم بعمامة خز حمراء فقال علي بالناس فحسبوه وأصحابه خارجيا فهموا به وهو جالس على المنبر ينتظر اجتماعهم فاجتمع الناس وهو ساكت قد أطال السكوت فتناول محمد بن عمير حصباء وأراد أن يحصبه بها وقال قاتله الله ما أغباه وأذمه والله إني لأحسب خبره كروائه فلما تكلم الحجاج جعلت الحصباء تنتشر من يده وهو لا يعقل به قال ثم كشف الحجاج عن وجهه وقال:

" أنا ابن جـــلا وطّلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني،

أما والله إني لأحمل الشر محمله وآخذه بفعله وأجزيه بمثله وإني لأرى رؤوسا قد أينعت وقد حان قطافها، إني لأنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى قد شمرت عن ساقها تشميرا

هذا أوان الحرب فاشتدي زيم .. قد لفها الليل بسواق حطم
ليس براعي إبل ولا غـنم .. ولا بجزار على لحم وضم

إني والله يا أهل العراق ما أغمز بتغماز التين ولا يقعقع لي بالشنان ولقد فررت عن ذكاء، وجريت إلى الغاية القصوى ثم قرأ :"
{ وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ }
وأنتم أولئك وأشباه أولئك. إن أمير المؤمنين عبد الملك نثر كنانته فعجم عيدانها فوجدني أمرها عودا واصلبها مكسرا فوجهني إليكم ورمى بي في نحوركم فإنكم أهل بغي وخلاف وشقاق ونفاق فإنكم طالما أوضعتم في الشر وسننتم سنن الغي فاستوثقوا واستقيموا فوالله لأذيقنكم الهوان ولأمرينكم به حتى تدروا ولألحونكم لحو العود ولأعصبنكم عصب السلمة حتى تذلوا. ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل حتى تذروا العصيان وتنقادوا ولأقرعنكم قرع المروة حتى تلينوا.
إني والله ما أعــد إلا وفيت ولا أخلق إلا فريت،... أقسم بالله لتقبلن على الإنصاف ولتدعن الإرجاف وقيلا وقال وما تقول وما يقول وأخبرني فلان أو لأدعــن لكل رجل منكم شغلا في جسده فيم أنتم وذاك والله لتستقيمن على الحق أو لأضربنكم بالسيف ضربا يدع النساء أيامى والولدان يتامى حتى تذروا السمهي وتقلعوا عن هواها ألا إنه لو ساغ لأهل المعصية معصيتهم ما جيء فيء ولا قوتل عدو ولعطلت الثغور .... وإني أقسم بالله لا أجد أحدا من عسكره بعد ثلاثة إلا ضربت عنقه وأنهبت داره .


من جمهرة خطب العرب

حلف الفضول :

بسم الله الرحمن الرحيم


حلف الفضول :

كان حلف الفضول بعد رجوع قريش من حرب الفجار، وسببه أن رجلا من زَبيد قدم مكة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل، ومنعه حقه فاستعدى عليه الزبيدي أشراف قريش، فلم يعينوه لمكانة العاص فيهم، فوقف عند الكعبة واستغاث بآل فهر وأهل المروءة ونادى بأعلى صوته:

يا آل فهر لمظلومٍ بضاعته
ببطن مكة نائي الدار والنفرِ
ومحرمٍ أشعثٍ لم يقض عمرته
يا لَلرجال وبين الحِجر والحَجَرِ
إن الحرام لمن تمت كرامته
ولا حرام لثوب الفاجر الغُدَرِ

فقام الزبير بن عبد المطلب فقال: ما لهذا مترك. فاجتمعت بنو هاشم، وزهرة، وبنو تَيْم بن مرة في دار عبد الله بن جدعان فصنع لهم طعامًا، وتحالفوا في شهر حرام،
وهو ذو القعدة، فتعاقدوا وتحالفوا بالله ليكونُنّ يدًا واحدة مع المظلوم على الظالم
حتى يُرد إليه حقه ما بل بحرٌ صوفة، وما بقي جَبَلا ثبير وحراء مكانهما.
ثم مشوا إلى العاص بن وائل، فانتزعوا منه سلعة الزبيدي، فدفعوها إليه.
وسمت قريش هذا الحلف حلف الفضول، وقالوا:
لقد دخل هؤلاء في فضل من الأمر.
وقد حضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحلف الذي هدموا به صرح الظلم،
ورفعوا به منار الحق، وهو يعتبر من مفاخر العرب وعرفانهم لحقوق الإنسان.
روى الإمام أحمد والحاكم في المستدرك وصححه الألباني
أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال :
« شهدت حلف المطيبين مع عمومتي وأنا غلام، فما أحب أن لي حمر النعم،
وأني أنكثه » .
وقال صلى الله عليه وسلم:
« لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفًا ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو دعيت به في الإسلام لأجبت » .


...
من سيرة خير العباد

حدث الرجيع:

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته


حدث الرجيع:



روى أبو داوود وصححه الألبانى انه قدم على رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من عضل والقارة وقالوا:
(إن فينا إسلامًا فابعث معنا نفرًا من أصحابك يفقهونا ويقرئونا القرآن ويعلمونا شرائع الإسلام) فبعث معهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة من أصحابه وأمر عليهم عاصم بن ثابت بن الأقلح فلما بلغوا الرجيع
( وهو مكان بين مكة وعسفان فيه ماء لقبيلة هذيل)
أغار عليهم حي من هذيل يقال لهم بنو لحيان
فجاءوا في مائة رجل ، فلجأ المسلمون إلى جبل حيث لا طاقة لهم بمقاتلة مائة رجل ، فأعطوهم العهد ألا يمسوهم بسوء
فقال عاصم أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة نفر ونزل إليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل آخر فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم بها
فقال الرجل الثالث هذا أول الغدر والله لا أصحبكم إن لي بهؤلاء لأسوة فجروه فأبى أن يصحبهم فقتلوه فلبث خبيب رضي الله عنه أسيرا حتى أجمعوا قتله
قال لهم خبيب رضي الله عنه
دعوني أركع ركعتين ثم قال والله لولا أن تحسبوا ما بي جزعا لزدت .

ثم انشد يقول:

إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي
وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي
فذا العرش صبرني على ما يراد بي
فقد بضَّعوا لحمي وقد ياس مطمعي
وقد خيروني الكفر، والموت دونه
فقد ذرفت عيناي من غير مجزع
وما بي حذار الموت إني لميت
وإن إلى ربي إيابي ومرجعي
ولست أبالي حين أُقتل مسلمًا
على أي شق كان في الله مضجعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ
يبارك على أوصال شلوٍ مُمزع
فلست بمبدٍ للعدو تخشعًا
ولا جزعًا إني إلى الله مرجعي

فقال له أبو سفيان: أيسرك أن محمدًا عندنا يضرب عنقه وأنك في أهلك، فقال: لا والله، ما يسرني أني في أهلي، وأن رسول الله في مكانه و تصيبه شوكة ،
فقال أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدًا يحب أحدًا كحب أصحاب محمد محمدًا صلي الله عليه وسلم

شعر هند بنت عتبة

شعر هند بنت عتبة


قال ابن إسحاق : وقالت هند بنت عتبة بن ربيعة تبكي أباها يوم بدر

أعيني جودا بدمع سرب على خير خندف لم ينقلب
تداعى له رهطه غذوة بنو هاشم وبنو المطلب
يذيقونه حد أسيافهم يعلونه بعد ما قد عطب
يجرونه وعفير التراب على وجهه عاريا قد سلب
وكان لنا جبلا راسيا جميل المراة كثير العشب
وأما بري فلم أعنه فأوتي من خير ما يحتسب

وقالت هند أيضا :

يريب علينا دهرنا فيسوءنا ويأبى فما نأتي بشيء يغالبه
أبعد قتيل من لؤي بن غالب يراع امرئ إن مات أو مات صاحبه
ألا رب يوم قد رزئت مرزأ تروح وتغدو بالجزيل مواهبه
فأبلغ أبا سفيان عني مألكا فإن ألقه يوما فسوف أعاتبه
فقد كان حرب يسعر الحرب إنه لكل امرئ في الناس مولى يطالبه

قال ابن هشام : وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لهند . قال ابن إسحاق : وقالت هند أيضا :

لله عينا من رأى ملكا كهلك رجاليه
يا رب باك لي غدا في النائبات وباكيه
كم غادروا يوم القليـ ــب غداة تلك الواعيه
من كل غيث في السني ن إذا الكواكب خاويه
قد كنت أحذر ما أرى فاليوم حق حذاريه
قد كنت أحذر ما أرى فأنا الغداة مواميه
يا رب قائلة غدا يا ويح أم معاويه

قال ابن هشام : وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لهند . قال ابن إسحاق : وقالت هند أيضا :

يا عين بكي عتبه شيخا شديد الرقبه
يطعم يوم المسغبه يدفع يوم المقلبه
إني عليه حربه ملهوفة مستلبه
لنهبطن يثربه بغارة منثعبه
فيها الخيول مقربه كل جواد سلهبه

شعر هند

وفي شعر هند : جميل المراة أرادت مرآة العين فنقلت حركة الهمزة ؟ إلى الساكن فذهبت الهمزة وإنما تذهب الهمزة إذا نقلت حركتها ، لأنها تبقى في تقدير ألف ساكنة والساكن الذي قبلها باق على حكم السكون لأن الحركة المنقولة إليه عارضة فكأنه قد اجتمع ساكنان فحذفت الألف لذلك هذا معنى كلام ابن جني .

وقول هند :

فأما بري فلم أعنه
فهو تصغير البراء اسم رجل وقولها :
قد كنت أحذر ما أرى فأنا الغداة مواميه

قوله مواميه أي ذليلة وهو مؤامية بهمزة ولكنها سهلت فصارت واوا ، وهي من لفظ الأمة تقول تأميت أمة أي اتخذتها ، ويجوز أن يكون مقلوبا من المواءمة وهي الموافقة فيكون الأصل موائمة ثم قلب فصار موامية على وزن مفاعلة تريد أنها قد ذلت فلا تأبى ، بل توافق العدو على كره ومنه اشتقاق التوأم لأن وزنه فوعل مثل التولج والتاء فيهما جميعا بدل من واو قاله صاحب العين . وقولها :
ملهوفة مستلبه
الأجود في مستلبه أن يكون بكسر اللام من السلاب وهي الخرقة السوداء التي تخمر بها الثكلى ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت عميس حين مات عنها جعفر تسلبي ثلاثا ، ثم اصنعي ما شئت وهو حديث منسوخ بالإحداد ومتأول ذكره الطبري .

بيت شعر فيه الحروف كلها

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

بيت شعر فيه الحروف كلها
للخليل بن أحمد الفراهيدي
( 175 هـ )



صِفْ خَلْقَ خوْدٍ كمثل الشمسِ إذْ بَزَغَتْ
يَحَظى الضَّجيعُ بها نجلاءُ مِعْطارُ

[ خود : امرأة حسناء ، نجلاء : واسعة العينين]

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قصيدة الفرزدق

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته

قدم هشام بن عبد الملك للحج برفقة حاشيته وكان يرافقة الشاعر الفرزدق
وكان البيت الحرام مكتظاً بالحجيج ولم يفسح له المجال للطواف فجلب له متكأ ينتظر دوره وعندما قدم زين العابدين بن علي بن الحسين بن ابي طالب انشقت له صفوف الناس حتى ادرك الحجر الاسود فثارت حفيظة
هشام واغاضه ما فعلته الحجيج
فسئله احد مرافقيه فقال هشام بن عبد الملك لا اعرف!؟
فأجابه الفرزدق هذه القصيدة وهي اروع القصائد:

الّذي تَعرِفُ البَطْحاءُ وَطْأتَهُ،.. وَالبَيْتُ يعْرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ
هذا ابنُ خَيرِ عِبادِ الله كُلّهِمُ.. هذا التّقيّ النّقيّ الطّاهِرُ العَلَمُ
هذا ابنُ فاطمَةٍ، إنْ كُنْتَ جاهِلَهُ،.. بِجَدّهِ أنْبِيَاءُ الله قَدْ خُتِمُوا
وَلَيْسَ قَوْلُكَ: مَن هذا؟ بضَائرِه،.. العُرْبُ تَعرِفُ من أنكَرْتَ وَالعَجمُ

كِلْتا يَدَيْهِ غِيَاثٌ عَمَّ نَفعُهُمَا، ...يُسْتَوْكَفانِ، وَلا يَعرُوهُما عَدَمُ
سَهْلُ الخَلِيقَةِ، لا تُخشى بَوَادِرُهُ،.. يَزِينُهُ اثنانِ: حُسنُ الخَلقِ وَالشّيمُ
حَمّالُ أثقالِ أقوَامٍ، إذا افتُدِحُوا، ..حُلوُ الشّمائلِ، تَحلُو عندَهُ نَعَمُ
ما قال: لا قطُّ، إلاّ في تَشَهُّدِهِ،.. لَوْلا التّشَهّدُ كانَتْ لاءَهُ نَعَمُ
عَمَّ البَرِيّةَ بالإحسانِ،.. فانْقَشَعَتْ عَنْها الغَياهِبُ والإمْلاقُ والعَدَمُ
إذ رَأتْهُ قُرَيْشٌ قال قائِلُها:.. إلى مَكَارِمِ هذا يَنْتَهِي الكَرَمُ
يُغْضِي حَياءً، وَيُغضَى من مَهابَتِه..، فَمَا يُكَلَّمُ إلاّ حِينَ يَبْتَسِمُ
بِكَفّهِ خَيْزُرَانٌ رِيحُهُ عَبِقٌ،.. من كَفّ أرْوَعَ، في عِرْنِينِهِ شمَمُ
يَكادُ يُمْسِكُهُ عِرْفانَ رَاحَتِهِ..، رُكْنُ الحَطِيمِ إذا ما جَاءَ يَستَلِمُ
الله شَرّفَهُ قِدْماً، وَعَظّمَهُ،.. جَرَى بِذاكَ لَهُ في لَوْحِهِ القَلَمُ
أيُّ الخَلائِقِ لَيْسَتْ في رِقَابِهِمُ،.. لأوّلِيّةِ هَذا، أوْ لَهُ نِعمُ
مَن يَشكُرِ الله يَشكُرْ أوّلِيّةَ ذا؛.. فالدِّينُ مِن بَيتِ هذا نَالَهُ الأُمَمُ
يُنمى إلى ذُرْوَةِ الدّينِ التي قَصُرَتْ.. عَنها الأكفُّ، وعن إدراكِها القَدَمُ

مَنْ جَدُّهُ دان فَضْلُ الأنْبِياءِ لَهُ؛.. وَفَضْلُ أُمّتِهِ دانَتْ لَهُ الأُمَمُ
مُشْتَقّةٌ مِنْ رَسُولِ الله نَبْعَتُهُ،.. طَابَتْ مَغارِسُهُ والخِيمُ وَالشّيَمُ
يَنْشَقّ ثَوْبُ الدّجَى عن نورِ غرّتِهِ.. كالشمس تَنجابُ عن إشرَاقِها الظُّلَمُ
من مَعشَرٍ حُبُّهُمْ دِينٌ، وَبُغْضُهُمُ ...كُفْرٌ، وَقُرْبُهُمُ مَنجىً وَمُعتَصَمُ
مُقَدَّمٌ بعد ذِكْرِ الله ذِكْرُهُمُ،.. في كلّ بَدْءٍ، وَمَختومٌ به الكَلِمُ
إنْ عُدّ أهْلُ التّقَى كانوا أئِمّتَهمْ،.. أوْ قيل: «من خيرُ أهل الأرْض؟» قيل: هم
لا يَستَطيعُ جَوَادٌ بَعدَ جُودِهِمُ،.. وَلا يُدانِيهِمُ قَوْمٌ، وَإنْ كَرُمُوا
هُمُ الغُيُوثُ، إذا ما أزْمَةٌ أزَمَتْ، ..وَالأُسدُ أُسدُ الشّرَى، وَالبأسُ محتدمُ
لا يُنقِصُ العُسرُ بَسطاً من أكُفّهِمُ؛ ..سِيّانِ ذلك: إن أثَرَوْا وَإنْ عَدِمُوا
يُستدْفَعُ الشرُّ وَالبَلْوَى بحُبّهِمُ،.. وَيُسْتَرَبّ بِهِ الإحْسَانُ وَالنِّعَمُ...

اطلق لها السيف

قصيدة صدام حسين الخالدة التي القاها في خطبته الأخيره قبل انتهاء المهلة التي أعطيت للعراق قبل الضربة

أطلق لها السيف


اطلق لها السيف لا خوف  ولا  وجل
اطلق لها السيف وليشهد  لها  زحل
اطلق لها السيف قد جاش العدو  لها
فليس   يثنيه    الا    العاقل    البطل
اسرج  لها  الخيل  ولتطلق   اعنتها
كما   تشاء   ففي   اعرافها    الامل
دع الصواعق تدوي في الدجى حمما
حتى  يبان   الهدى   والظلم   ينخذل
واشرق بوجه الدياجي  كلما  عتمت
مشاعلا حيث  يعشى  الخائر  الخطل
واقدح  زنادك   وابق   النار   لاهبة
يخافها   الخاسئ   المستعبد    النذل
اطلق  لها   السيف   جرده   وباركه
ما  فاز  بالحق  الا   الحازم   الرجل
واعدد  لها  علما   في   كل   سارية
وادع  الى  الله  ان   الجرح   يندمل


...
رحمك الله 

المجاهد عبد السلام الكزة

عبد السلام الكزة



أما عبد السلام الكزة الذي عرف عنه إصراره في القتال قبل غزو الطليان وصراعه مع بعض من قبيلة ممنوع حسب القوانين، واللحاق بهم في شبرم على الحدود الليبية المصرية
إلا دليل على شدة الرجل وعناده حتى قيل إن بعض من بني عمومته تخلو عنه في مغامراته،
وهو صاحب أبيات شعر شهيرة قالها في مصر بعدما رأى شيء من الليونة التي أصابت المجاهد الفضيل المهشهش مبعثها حنينه الجامح للوطن
فقال المهشهش مخاطباً فرسه:

هني بال من طبق نعال الخضرة
بعد هالراحة ولعبها في الجضرة

فرد عليه الشيخ عبد السلام بالآتي:
هني بال من بتتها وسارها نصيب
وشـــــورهم ليفتها
ومعي قوم حمره طايبة نيتها
كسارة صفافي لي فيهم نظره

وللعلم عبد ربه بوسيف الكزة هو من قتل ممنوع حسب القوانين  في سوق الظلام ببنغازي حوالي عام 1903م، وشاركه في ذلك ابن عمه إبراهيم محجوب بوخزيم، انتقاماً لما فعلته قبيلة ممنوع حسب القوانين بإبل عيت الكزة، ولكن منصور ابن عبد ربه هو نفسه من تصيد الرصاص الذي كان يتطاير من حول الشيخ عبد السلام الكزة يوم الرحلان في معركة الحقيفات حتى نهره الشيخ قائلاً:
شورك اتريد تحرمني من الجنة يا ولد،
فرد عليه:
ما مريدش نحرمك من الجنة لكن طيحتي أنا ياسيدي هي مفيت طيحت بيت اما طيحتك أنت هي طيحت نجع بحاله.
وبالفعل هو أول من سقط شهيداً في معركة الرحلان الشهيرة ضد الطليان عام 1924م.
هذا كله لم يثني رجال آل الكزة بل حتى عندما نزحوا مهاجرين ونزلوا عند آل الكيشار - أخوال عبد السلام الكزة - بمصر فقد قتل أحمد عقيلة الكزة وناصر عبد السلام الكزة ومحمد بوزيد الفارسي خمسة من الجناة المصريين لقتلهم صالح باشا لملوم وأخيه عبد الرحمن اللذين قتلاهما غرمائهما المصريين في خضم وحرارة الانتخابات في صعيد مصر، وقد حُبس الليبيون في مصر ولكن تدخل باشوات العرب وحلو المشكلة بينهم، وأطلق سراح الجماعة.

سيرة البطل الشهيد إبراهيم الفيل

سيرة البطل الشهيد إبراهيم الفيل

وما سيرة البطل الشهيد إبراهيم الفيل ببعيدة عنا حيث عُرف الرجل قبل غزو الطليان لليبيا بصراعه لحكام الوطن الأتراك، وكان مطلوباً من قبل سلطات الدولة العثمانية، وكان الأتراك يسمونه بـ "الجناية"، لأنه رفض دفع ضريبة الميري على أغنامه. كما رفض فكرة الضرائب جملة وتفصيلاً، لأن السلطات تمادت في الضرائب فأثقلت كاهل الأهالي بها. فحملت عليه السلطات العثمانية وطاردته، فاضطر لترك موطنه شرق بنغازي إلى التعسكر في منطقة القوارشة في غرب المدينة بأغنامه قبل الاحتلال الإيطالي لليبيا، حتى أسماه بعض المغرضين بقاطع الطرق، ولعله أُجبر على ذلك للعيش.
ففي معركة بلال الأولى كلفه صالح لطيوش، آمر الدور، ببعض المهام العسكرية، ففاتته المعركة الأمر الذي حز في نفسه، وقيل إنه بكى لعدم تمكنه من الحضور. فمازحه أحد المجاهدين عما أبكاه، فرد عليه إبراهيم وقال:
اهلبتني هل القطيعة ..
ويعني فاتنتي تلك المعركة، فزاد الرجل من مضايقة إبراهيم وقال له:
والله لو قطيعة إسلام ما هلباتك ..
مذكراً إياه بأنه كان ممن يقطع الطرق على حكام المسلمين الأتراك وعمالهم العرب، حيث لم يسلم أحد منه عندما كان مطارداً من القوات التركية. ولكن بشره الرجل وقال له:
سوك راح، بكره راسمه من جديد - وتي روحك لها،
ويعني: لم يفوتك إلا السوء .. فلا تيئسن .. غداً سترتسم المعركة وتبدأ من جديد، فجهز نفسك لها .. حيث كان الطليان قد عزموا على النزول من البريقة،
فقرر المجاهدون ملاقاتهم.
وبالفعل في اليوم التالي التقى الفريقان وكان بجانب الشيخ إبراهيم رفيقه الملازم له دائماً رابح القبايلي. وبينما هما على صهوتي جواديهما سحب الشيخ إبراهيم لجام فرسه فقال له رابح: قيسه صيرتلك ذلة يا شيخ إبراهيم،
أي يبدو أنك قد جبنت بعض الشيء، فقال له إبراهيم:
اللي فيه ذلة هو الخلي فيه اللجام،
أي الجبان من يتمسك بلجام حصانه، وأخذ لجام حصانه وطرحه على الأرض. وكان ذلك بمثابة تحدٍ لرفيقه رابح، فما كان من رابح إلا أن طرح لجام حصانه أيضاً، وقبض كلاهما على سبيب جواده ونزل إلى ساحة المعركة بدون لجام، وتركا الأمر للجوادين يقودانهما حيثما شاءا ويقفان متى أرادا، وهذا ضرب من التهور والمجازفة،
ونال كليهما الشهادة في ذاك اليوم المحموم.

شيخ الشهداء : عمر المختار

شيخ الشهداء : عمر المختار

كتاب برقة الهادئة – للجنرال رودولفو غراسياني ، ص (370)
يقول عن عمر المختار . في نفس المصدر :
كان حريصا على عقيدته يواجه كل من يتعرض لها بسوء يكره الدخلاء ويحارب كلي من يعتدي على وطنه ولا يقبل اى تدخل اجني في قضية وطنه العربي وبالأخص ليبيا ..
ثم يصفه بوصف أدق فيقول :
عمر المختار يتمتع بذكاء حاضر وحاد وكان مثقفا ثقافة علميه ودينية له طبع حاد ومندفع ويتمتع بنزاهة خارقة
لايحسب للمادة اى حساب ومتصلب ومتعصب لدينه
وأخيرا كان فقيراً لايملك شيئا

وقال عنه غرسياني :
عندما حضر امام مدخل مكتبي تهيا لي ان اري فية شخصية الاف المرابطين
الذين التقيت بهم اثناء قيامي بالحروب الصحراوية ، يداه مكبلتان بالسلاسل
رغم الكسور والجراح التي اصيب بها اثناء المعركة وكان وحهة مضغوطاً لانة كان مغطياً
بالجرد ( لباس معتاد من الصوف ) يجر نفسه بصعوبة نظراً لتعبه اثناء السفر بالبحر
وبالاجمالي يخيل لي ان الذي يقف امامي رجل ليس كالرجال له منظرة وهيبته
رغم انة يشعر بمرارة الاسرً